Umbanda: Un universo de rituales, espíritus y videncia

Por Yanina Miranda

Existe en la actualidad una diversidad de religiones en nuestro País, expresiones culturales que proceden de la conjunción de diferentes prácticas que con el paso del tiempo se han determinado como tal. La videncia es una práctica que, auque crea mucho escepticismo en la sociedad, es muy consultada por esos mismos escépticos, la religión que se desprende de aquí, es la Umbanda.

Desde el primer momento la videncia fue el unto de partida para desarrollar esta investigación y se buscó a alguien que realice esta práctica, lo llamaremos “Juan”. Nos explicó que desde muy joven realiza la videncia y la religión que los instruyó es la Umbanda, una religión afro-brasilera.

A partir de aquí nos interesó indagar en esta religión, que en la sociedad argentina esta teniendo una gran repercusión. Varios templos se encuentran en la actualidad y rigen esta práctica.

Su presencia en el país data de la década del ´60 de la mano de la corriente inmigratoria brasilera y uruguaya. Pero no sería hasta entrada la democracia cuando comienza a desarrollarse en su máxima expresión. Su expansión en la Argentina está relacionada con el hecho de que las mismas proporcionan un marco institucional y una síntesis viable a creencias y prácticas religiosas previamente presentes en los sectores populares de nuestro país como las visitas a “curanderos” y “videntes“ buscando ayuda para la solución de problemas.“Yo ayudo y oriento a las personas”, declaró nuestro referente Umbanda y agregó “Por día atiendo entre 15 y 20 personas”.

Nos explicó que hay mucha gente que necesita de su servicio, que necesita saber su futuro o que siente que alguien ha hecho alguna brujería y lo solicitan para arreglar los problemas. Nos explicó que la gente tiene una necesidad de ver su futuro "las personas cada vez están más inseguras de emprender un proyecto, inseguras de diversas cosas, y les cuesta encontrar un camino".

"Yo atiendo desde la vecina hasta médicos, empresarios, abogados, no importa de que clase social pertenezcan, cualquiera puede necesitar de esta ayuda", dijo Juan.

Comienzo de la creencia

Según cuenta el mito popular su origen se dio en una sesión espiritista en Río de Janeiro en 1908, en la que un joven había sido invitado para tratar de solucionar algunos problemas extraños que venía manifestando. En la mesa, el muchacho llamado Zélio de Moraes incorpora en su cuerpo el espíritu de un caboclo, un indio que por ser considerado “atrasado“ fue invitado a retirarse. El Caboclo de las Siete Encrucijadas persistió y se presentó como el fundador de la Umbanda, un nuevo culto destinado al beneficio de sus hermanos y a la práctica de la caridad, con una fuerte base en el Evangelio de Jesús.

Las religiones africanistas están basadas en la existencia de una escala de entidades con distinto grado de evolución espiritual. Olodumare, que sería Dios. Crea el universo y lo deja en manos de entidades africanas, Orixás. Cada uno de éstos tiene dominio sobre un elemento de la naturaleza o de la actividad humana. Para algunos, serían mensajeros de Olodumare; para otros, sus partes constituyentes. Por debajo, se encuentran los guías espirituales de la Umbanda: espíritus de indios y esclavos africanos viejos. Más allá, están las representaciones de la Kimbanda, Exú y Pomba Giras, espíritus de marginados y rebeldes castigados y torturados por entregar sus creencias.

El umbandismo no practica un culto directo a los Orixá, sino que lo hacen a través de los guías espirituales. Los templos umbandistas abren sus puertas para las sesiones de caridad en las que los caciques (sacerdotes) reciben en sus cuerpos a los espíritus de indios y de esclavos negros que dan consejos a las personas que buscan su ayuda para solucionar problemas de salud, trabajo o amor. Todos los caciques, como todos los creyentes, son hijos de un supremo en particular. Es por esto que se conocen socialmente como, por ejemplo, “María de Iemanjá“ (María hija de la Orixá del agua salada) o “Santiago de Ogum“ (Santiago hijo del Orixá guerrero). En total, se conocen 601 Orixá. Pero a los que generalmente se le rinde culto son a Bará, Ogum, Xapaná, Odé, Ossaín, Xangó, Iemanjá, Obá, Otim, Oiá, Naná, Oxum, Iansá, Oxalá e Ibejí.

El Ritual

El sacrificio de animales es uno de las mayores supersticiones que hay con esta religión. En la Umbanda no se matan animales nos explicó Juan. Todas las ofrendas que se realizan a los objetos son naturales, haciendo honor a cada uno de los elementos de la naturaleza que representan. Igualmente existen otras religiones afroamericanas, como por ejemplo la Kimbanda o el Batuque, en las que sí se sacrifican animales y esto es reconocido por los mismos religiosos, quienes no ven el sacrificio como algo macabro.

En el ritual todos están vestidos de blanco. Las mujeres con largas y almidonadas polleras. Los hombres con túnicas y pantalones. “El blanco significa pureza y la Umbanda es pura y natural”, agregó nuestro entrevistado. Todos están descalzos. La defumación (depuración) de la sala es lo que continúa. “Hay que equilibrar las energías“. La mezcla de incienso, mirra y benjuí inunda la sala, generando un ambiente propicio “para la llegada de los guías espirituales a la Tierra”.

Las voces de las mujeres resaltan del resto con cantos afrobrasileros. Una misma canción empieza, termina y vuelve a comenzar.
De a uno, todos se acercan al altar. Se acuestan boca abajo en el piso y cumplen con la batida de cabezas (reverencia sagrada).

La música empieza a incrementar y es cuando uno de los Pai (guía espiritual) entra en trance y el ritual esta teniendo su efecto en el cambio de espíritu. Ese es el momento en el que los demás alaban al Pai, lo rodean y le rinde las ofrendas que pueden ser desde víveres, cigarrillos, alcohol. “Entre mejor ofrendas, más protección y beneficio vas a tener del guía espiritual”. El ritual culmina cuando el cuerpo sale del trance, cada uno vuelve de apoco a su lugar.

Esta religión tiene su fuerte arraigo en Brasil, pero en Argentina esta teniendo una gran repercusión. Los umbandistas se auto definen como caritativos y todos sus trabajos son para el servicio de las personas. Una religión que desprende otra cultura, otro pensamiento, un universo simbólico que determina la vida de muchas personas.

Fructuosa López, la sobrina de Juan Domingo Perón: “Llevo la patagonia y el peronismo conmigo”

Por Marcos Saldaña

Una familia con un gran reconocimiento político y social, que destiñe indicios de sus historias sin contar por toda la patagonia y el país entero. Una familia que sigue manteniendo el apellido presente. Huilliches, en busca de nuevas historias, conoció a una sobrina del ex presidente de la Argentina, que hoy vive en Patagones.

Cautivantes historias nunca antes contadas, como la de Fructuosa López, más conocida como María, nos atrapó en este recorrido periodístico. Nacida en la localidad de Pilcaneyeu provincia de Río Negro, María nos contó su historia y su relación con Juan Domingo Perón y su familia.

Del matrimonio de Tomás Perón y Juana Sosa nacieron dos hijos, Mario Avelino en 1891, y Juan Domingo en 1895. En el año 1899 la familia Perón se trasladó, desde la ciudad de Lobos provincia de Buenos Aires, a la Patagonia, precisamente a la provincia de Chubut en un pequeño asentamiento llamado Camarones. En esos años, el lugar tenía muy pocos habitantes.

La familia instalada allí, adoptó a una pequeña niña llamada Carolina Calfín, quien fue entregada a la familia Perón por sus propios padres dado que éstos vivían en la indigencia y no podían mantenerla.

Aquí nace esta historia, una nueva integrante en la familia y por lo tanto hermana de crianza de Juan Domingo. Si bien, María no es sobrina directa del ex presiente, sino por parte de su madre quien fue adoptada por la familia, tuvo algunos encuentros con el ex General. Recuerda María, con sus 87 años de edad, cuando lo conoció a Juan D. Perón y cuando estuvo en el cumpleaños 92 de Juana Sosa, allá en un campo de Comodoro Rivadavia. Doña Juana, tan “gaucha como ella sola”, recuerda María, destacando la capacidad que tenía la madre del ex presidente de la República para los quehaceres del campo.

Cuenta María, atentamente y con la mirada perdida en aquellos años como queriendo contar con lujos de detalle aunque su larga edad se lo niegue, que Juana, que vendría a ser su abuela de corazón, acostumbraba a vender panes al lomo del caballo y que todo el día estaba ocupada con alguna que otra cosa.

Agradece una y mil veces la actitud de la familia Perón de adoptar a su madre, Carolina Calfín, por criarla y permitirle salir adelante, cuenta que su madre le habría confesado que la familia era lo más sencilla que uno pueda imaginarse, aún cuando su hijo, Juan Domingo llegó a ocupar el sillón de Rivadavia. De allí, de vivir en las llanuras de la Patagonia abierta de campos, nació esta historia, la de la hermana de crianza de Perón y por lo tanto de una sobrina de corazón, María López.

Carolina, la mamá de María, vivió allí junto a la familia Perón, en una modesta casa de chapa y madera, propia de la Patagonia, que se situaba sobre la calle Estrada, aunque en el año 1982 un incendio la destruyó por completo.

“Recuerdo aquél cumpleaños de doña Juana, cuando festejó sus 92, estábamos todos, todos los del pueblo, gente de Camarones, amigos de la familia, vecinos de algún que otro campo, ese fue el último cumpleaños de Juanita”, comentó tristemente María.

En este devenir, de la historia de la familia Perón que nos contó María con mucho entusiasmo y alegoría de mujer adulta, nos recordó aquel mes de octubre de 1945, cuando a Juan Domingo lo encarcelaron.

“Estábamos bajo bandera, en Comodoro, pidiendo por la liberación de Perón, había mucha gente, muchos no sabíamos lo que podía llegar a pasar” manifestó María sosteniendo su mirada en el tiempo.

Nacida allá en el año 1921 y con una memoria reluciente, María nos confesó que cuando Perón, finalmente, asumió la presidencia los pueblos de Comodoro Rivadavia se vistieron de fiesta. Ella misma afirma que cuando a los pocos días que Perón asumiera, fue hasta la casa de Juana Sosa, abuela de corazón, a felicitarla y compartir su alegría por quien se había criado con su madre.

Cuando María conoció a Juan Domingo, es decir su tío de corazón, éste ya era presidente. En uno de esos viajes de Perón, María tuvo la oportunidad de estar cara a cara con quien sería el hermano de crianza de su madre. “Es por eso que llevo la Patagonia y el peronismo conmigo”, afirmó.

Alto, muy respetuoso, un hombre imponente, pero con sinceridad en sus ojos muy llamativa, recuerda María detalladamente.

Historias de vidas que se entrelazan, por uno u otro motivo, en este caso el de la solidaridad de adoptar a una joven.

En ningún momento María dejó de recordar aquellos años de auge de la Argentina con Perón siendo presidente. Sus ojos explicaban lo que no podía con las palabras y con sus manos, pero siempre dejando en claro su cariño y respeto hacia Juan Domingo y hacia su familia, aquella que había criado a su madre.

Si bien no fue mucho el tiempo que la familia Perón vivió en Camarones, la joven Carolina Calfín los acompañó hasta su adolescencia, donde comenzó con un nuevo rumbo, sin perder contacto con sus familiares de crianza.

María sólo es una sobrina de corazón de Juan Domingo, pero su sobrina real María Juana aún vive, allá en aquellos pagos del sur, en Comodoro Rivadavia. Lo casual es que María Juana, nació en el mismo año que María López.

Ambas de 1921, y con una historia que las une, el ser parte de la historia de la familia de Perón, ser del sur, de Chubut, y de haber vivido esos años de auge del peronismo en la Argentina.

Hoy María vive en Carmen de Patagones y nuca olvida aquellos años vividos en la Patagonia, entre campos y animales, ni mucho menos esa relación con la familia Perón, sus acercamientos y relaciones hacia ellos.

El guindado con gancho, una de las leyendas maragatas

Por Rolando Arrizabalaga

Dicen que es una bebida que enamora haciéndoles perder el sentido a los hombres y sobre ella reposan varias historias de encanto, amor y reconciliación. Aún hoy sigue siendo para la sociedad histórica maragata la bebida del romance.

Por las calles de Patagones aún circula una leyenda alimentada desde los días de la fundación del Fuerte: el guindado con gancho. Carmen de Patagones fue fuerte, puerto y centro comercial activo, y vio llegar a sus playas a numerosos hombres. Soldados, marinos y hombres de negocios recalaban en Patagones y tomaban contacto con la sociedad maragata, la cual, luego de analizarles el origen, los agasajaba con cenas y tertulias que eran excelentes oportunidades para contactarlos con las jóvenes casaderas.

En aquellos tiempos Patagones era el último lugar del mundo, a un paso del desierto y con infinidad de peligros como los inminentes malones.

Esto, sumado a la falta de mujeres, no hacía de Patagones precisamente un lugar en el que los hombres quisieran anclar sus vidas y elegirlo como destino final.

Por eso es que las mujeres descubrieron un nuevo artilugio: el guindado con gancho.

"Dicen que es una bebida que enamora haciéndoles perder el sentido a los hombres, afincándolos en el pueblo, terminando con su afán de navegar distancias. Dicen que es una herencia africana, tan vieja como el mundo". Así describía Guillermo Raynal al guindado con gancho.

Aún hoy se puede hablar con viejas maragatas que con sonrisas pícaras y silencios que lo dicen todo mencionan la leyenda que, como veremos más adelante, no parece tal.

Existía en aquellos tiempos una gran contradicción que consistía en el deseo de los hombres de quedarse y el deseo de las mujeres por irse.

Entonces las mujeres maragatas, luego de elegir a su hombre, le convidaban un guindado preparado por sus propias manos que previamente había pasado por las manos y el conjuro de alguna negra maragata que, sabia y reservada, aseguraba la permanencia del hombre elegido.

Doña Feliciana Torres y el guindado

El 28 de abril de 1855 llegó al puerto de El Carmen la goleta "Exploradora", proveniente de las colonias del Chubut y a bordo se destacaba la imagen de una hermosísima mujer de unos treinta años, Doña Feliciana Torres.

Volvía al fuerte para obtener el perdón de su esposo, Don Santos Avila, al cual había abandonado unos meses antes para irse en compañía de unos reseros.

Esta buena mujer no gozaba de buena reputación y se la tildaba de pervertida, poco amiga del hogar y siempre dispuesta a la juerga.

Como detalle hay que decir que no era la primera vez que se fugaba del poder de su esposo. La llegada de la mujer produjo un revuelo comunal y las autoridades se abocaron a intentar solucionarlo.

Esa misma tarde se reunieron y estuvieron de acuerdo en considerar que "la presencia de tal mujer iba a escandalizar a la sociedad de Patagones, como era natural en un pueblo pequeño, que convenía proceder a su arresto y levantarle una información sumaria para que fuese trasladada a Buenos Aires, junto con sus cómplices, en el primer buque, a disposición del Juez del Crimen". (1)

Lo resuelto se ejecutó de inmediato y Doña Feliciana desde la goleta donde esperaba el perdón de su marido pasó sin escalas a un calabozo del fuerte.

Parece que Don Santos no quería saber nada y se alegró con esta noticia. Pero luego de mucho deliberar, el juez decidió que Doña Feliciana Torres quedara en libertad. Se le buscaría una casa de familia lejos de Patagones para que se corrija y no escandalice.

Al oír esto Don Santos Avila no se mostró muy satisfecho y le confesó al juez: "Yo creía que podía vivir conmigo, no me abandonará más, estoy seguro. La mujer del negro La Patria me ha dado un guindado con gancho que ata al que lo bebe".

Parece que el guindado surtió efecto porque, según dicen las crónicas, Doña Feliciana no abandonó nunca más a su esposo y vivieron unidos por el amor largos y felices años.

A modo de final

La mejor manera de terminar este relato es con unas líneas que pertenecen a Guillermo Raynal: "Las negras sonríen con miradas cómplices, en tanto el guindado exquisito aún hoy sigue ganando adherentes por amor al alcohol o expectativa de romance, y los mozos se preguntan si la magia estuvo en la copa delicadamente servida, en la placidez rojiámbar de la tarde o en la armonía sideral del paisaje sólo quebrada por el metódico y casi sublime graznar de los loros".

(1) Esta declaración consta en un acta del Honorable Concejo Deliberante de Patagones. Un agradecimiento al Museo "Emma Nozzi" y al licenciado Jorge Bustos por el material brindado para esta investigación.

La juventud opacada por el consumismo: La influencia de los cambios generacionales

Por Lorena Suárez

La globalización trajo consigo la pasividad de los jóvenes, los que en otros tiempos buscaban con la rebelión cambiar un poco su realidad, hoy están atados a un sistema consumista y de trabajo que les impide poder crear y actuar libremente.

Con el transcurso de los años y de las costumbres, las diferentes etapas del ser humano han mutado de acuerdo a los valores, que también han mutado de acuerdo a cada época.

Puede, en principio, afirmarse que un joven del año 2008 no es igual a un joven de 40 años atrás, porque los elementos formativos y la realidad social han mutado transformando todas las capas sociales y los sectores más vulnerables de los cuales, la juventud es uno de los más representativos.

En la actualidad, la juventud en América Latina, es un sector de la sociedad en gran parte regido por el consumismo y el cambio de hábitos, valores y costumbres. Los jóvenes parecen agruparse tras las “libertades” que ofrece el mercado de consumo.

A modo de ejemplo, en la década del ´60 los hijos de adultos clase media tenían como bandera la rebeldía contra sus padres, contra el sistema y contra todo lo establecido, adquiriendo un grado de conciencia que los hacía militar por la paz en el mundo.

La era “hippie” fue un acto de rebeldía y estuvo regida por jóvenes que creían que un mundo nuevo era posible. En la actualidad, en los países de Latinoamérica, en especial pertenecientes a localidades pequeñas, los jóvenes clase media, están comandados por los estereotipos del consumo. Discuten sobre fútbol, “tunning”, la última ropa de moda, y no muestran conciencia social ni demasiadas ganas de cambiar nada, con la excepción de determinados sectores.

Los ideales de aquellos jóvenes de la década del ´60 que mostraron innovaciones e hicieron historia, y que en los ´70 llevó a muchos de ellos a creer en la lucha armada como modo de cambiar la realidad, hoy parecen haber sido masticados por la desinformación, la apatía y el desinterés.

Otro aspecto importante es la realidad económica y social actual, donde los jóvenes de clase baja eligen salir a trabajar de niños porque las necesidades de sus hogares los obliga moralmente a colaborar, cuando no son obligados por sus padres, y sus ideas y sus ganas de cambiar algo son reemplazadas por las obligaciones económicas. Si bien las instituciones cumplen un rol de prevención y contención –como en el caso del SIDA y las adicciones- son escasas las instituciones que trabajen en pos del joven, en su incentivación y brindando herramientas, para desempeñarse en la vida social.

El punto clave en todo esto parece ser la educación, donde los niveles medios tampoco brindan a los jóvenes herramientas para pensar. Los planes educativos son cada vez más escuetos y aquel chico que sale de la escuela a enfrentarse con una urna o con la vida, en muchas ocasiones se siente perdido. Si este mismo chico accede a una universidad, el poco conocimiento que adquirió durante cinco años, los hace quedar muchas veces en el examen de ingreso.

La marca registrada de la juventud es la rebeldía, la innovación, la alegría, la euforia y las ganas de un construir un mundo mejor, algo que con el correr del tiempo se va perdiendo.

La vida hoy les exige cada vez más. Para ser empleado de un comercio, se necesita tener el secundario completo, conocimientos de computación y buena presencia, si el joven cuenta con estos requisito, lo toman, trabaja todo el día, todos los días y pierde definitivamente las ganas de crear, generando una ecuación de más x menos.

Las minifaldas, un hermoso acto de rebeldía impuesto por las chicas de los 60, hoy la marca Kosiuko las vende en diferentes modelos y a diferentes precios y aunque puede haber alguna marca más barata no se compara con la primera, y es esa la que las chicas quieren.

Las guitarreadas con fogones en las playas, con canciones de protesta y esa fuerza interior que provocaba gritar, hoy esta auspiciada por Sony y las transmite en vivo y en directo la cadena MTV.

Todas las libertades que en algún momento de la historia fueron conseguidas por los jóvenes, fueron atomizadas y usadas por las multinacionales, como forma de tener a los jóvenes agarrados de las narices, básicamente a los del tercer mundo que tienen acceso a las nuevas tecnologías, pero solo para consumirlas.

Luego de las diferentes crisis que han sufrido estas generaciones, la nueva conciencia, esa conciencia tan presente en los adultos actuales, es la de subsistencia, dejando a una distancia abismal la conciencia del progreso. La educación parece ser la clave, para generar ideales y compromisos a las nuevas generaciones que serán los adultos de mañana y que seguramente manejarán el mundo.

Los jóvenes con nuevas ideas, hoy quedan fuera de este aparato consumista y es muy difícil que alguien lo apoye en sus proyectos. Estos jóvenes, que son los que deberían cambiar el mundo, quedan inmediatamente fuera del sistema.

Patagones, Sede del IV Foro de Concejales Patagónicos

Por Lorena Suárez

Es un hecho histórico, no sólo por la importancia de pertenecer a la Patagonia, sino porque además los Ediles maragatos están trabajando en la normalización de la Institución. Además se elegirían tres representantes del Distrito y las autoridades de la Mesa Ejecutiva podrían salir del Concejo maragato.

Patagones será este año, sede del Foro Patagónico de Concejales, tras la determinación de algunos Ediles de continuar con esta institución, luego de quedar acéfala por las suspensiones realizadas en la provincia de la Pampa, de reestructurar el organismo, que incluye al Distrito de Patagones, por pertenecer a la Patagonia.

De este nuevo encuentro, que se llevará a cabo el próximo 27 y 28 de noviembre, surgirán las nuevas autoridades, entre las cuales se podría encontrar alguno de los concejales maragatos, que realizan la organización, nombramiento que sería muy importante para reafirmar los derechos que los habitantes del Partido de Patagones tienen por pertenecer a la región patagónica.

El foro de Concejales de la Región Patagónica es un organismo regional, que tiene como objetivo la participación democrática. Surge en el año 2005 como necesidad de crear un espacio de debate democrático con la finalidad de plantear propuestas políticas sobre la problemática individual y común de los municipios que integran la región más austral de Argentina.

Este foro está integrado por las provincias de; Santa Cruz, Neuquén, Río Negro, La Pampa, Partido de Patagones (provincia de Buenos Aires), Tierra del Fuego, Antártica e Islas del Atlántico Sur y Chubut, quienes reafirman la representación de los Concejos Deliberantes, a través de concejales en funciones.

El organismo se reunió en tres oportunidades; la primera vez, tuvo lugar en la ciudad de Ushuaia donde formalizaron y reafirmaron la conformación y posterior constitución del mismo: en este encuentro participó el entonces ministro del Interior, Aníbal Fernández. El segundo encuentro se realizó en la ciudad de Neuquén y el tercero en Calafate.

Sin embargo el cuarto encuentro nunca se pudo llevar adelante, ya que estaba pautado para realizarse en la Provincia de la Pampa y por cuestiones políticas de los gobernantes de ese momento, la misma sufrió dos suspensiones, quedando finalmente acéfala de autoridades. Sin embargo, algunos de los concejales que participaron dentro de la comisión directiva, decidieron retomar el proyecto de foro, ya que lo consideran positivo, como una herramienta más fuerte y con llegada a las autoridades nacionales, para poder concretar los proyectos de importancia regional que en los encuentros se tratan.

Uno de los objetivos de los concejales maragatos más destacados, está direccionado a refirmar los derechos que los habitantes del partido de Patagones tiene como perteneciente a la región patagónica, lo que incluye; la autonomía municipal, la integración patagónica, la quita de retenciones a productores agropecuarios que pertenecen a esta región, los proyectos de regadío y el abaratamiento del combustible.

Estos proyectos que se tratarán en este encuentro, que se realizará este mes, son de suma importancia, porque excederán al ámbito municipal y podrán ser debatidos luego, por el Foro de Legisladores Patagónicos, que tendrán mucho más relevancia a nivel Nacional.

En relación a los trabajos de reestructuración del mencionado Foro, los concejales maragatos, Ricardo Marino, Juan Baptista y Alejandro Villemur, junto a otros Ediles integrantes de la Comisión provisoria del Foro, recorrieron innumerables concejos deliberantes, para convocar a los concejales que ingresaron este año en sus funciones y que no están al tanto del funcionamiento del mismo.

Según manifestaron los concejales encargados de esta tarea hay mucho interés, pero que es una tarea que no es fácil ya que hay muchos concejales nuevos a los cuales les tiene que explicar lo que significa el Foro y para qué sirve, pero la respuesta ha sido positiva y esperan un numero aproximado de 120 concejales de toda la Patagonia, además de autoridades de las diferentes provincias.

Durante las jornadas se va a aprobar el estatuto, tras lo cual solicitarán la personería jurídica de esta institución. Se van a elegir autoridades, y los concejales de Patagones solicitarán tener tres representantes de cada provincia y tres por el Partido de Patagones, ya que hasta el momento el Distrito había tenido un solo representante, en la figura de Ricardo Marino.

Esto es un hecho histórico, sobre todo para Patagones, que será sede de un importante encuentro regional, por lo que sus organizadores y anfitriones tienen muchas expectativas sobre todo en esta posibilidad de escuchar otras realidades a nivel deliberativo y poder expresar cuales es la realidad de este Partido.

Importantes proyectos en el orden del día

Entre las actividades que comenzarán el 27 de noviembre, se realizará la aprobación del nuevo estatuto, se realizará la elección de autoridades que se compondrá de una mesa parlamentaria, con 21 concejales y la Mesa Ejecutiva, compuesta por siete concejales, donde podría estar un concejal de Patagones.

Luego se tratarán los siguientes proyectos:

-Crisis habitacional.

-Combustible subsidiado para la Patagonia Norte.

-Tratamiento preferencial en impuestos Nacionales para las zonas con relación costo- beneficio (secano).

- Declarar de interés Productivo Regional Patagónico el proyecto de regadío Conesa- Guardia Mitre- Patagones.

- Declarar de Interés la No Contaminación de las cuencas del Río Negro, Río Colorado y Río Grande.

Pichuquito, el duende de la ciudad: Tristeza alegre de bandoneón

Por Yanina Miranda

En algunos rincones de la ciudad de Viedma se puede escuchar la melancolía de un dulce bandoneón que viste a la urbe de un hermoso tango, de la mano de aquel personaje que transita por las calles, silencioso y en compañía de su soledad tan preciada.

Desde esta nota lo que se intenta hacer es conocer un personaje de nuestra comarca, un bohemio con todas las letras que incita a que varios artistas de la zona quieran tener contacto con él desde una pintura, una poesía o una canción, todas ellas reflejando su alma de bandoneón.

La primera vez que me acerque para hablar con él, una de las cosas que le pregunté fue cómo era su vida, desde que se levantaba hasta que se acostaba, y en una breve respuesta, que significó más que cien palabras, sólo respondió: "caminando".Y así se lo puede ver por las calles, caminando, siempre caminando, de un lado a otro con su bandoneón, vestido con su saco gris haciendo juego con su sombrero de estación otoñal. Acompañado de su bolso en donde guarda ropa, un equipo de mate, algunas galletitas y sus recuerdos más preciados. Siempre esta preparado, porque en realidad no sabe donde pueda pasar la noche y entonces viaja por la ciudad con las cosas que necesita, sin importar el destino, ya que siempre estará en compañía de su amor más preciado, la música.

Observándolo tocar me animé a interrumpirlo y le dije lo que en ese momento sentía; le comente lo que representaba para mí verlo tocar: que irradiaba soledad, una soledad llena de colores y paz. El me contestó con su risa callejera: "Por eso vivo, por mi soledad y mi música".
Alberto José Scorolli, más conocido como Pichuquito, apodo que le designaron desde muy pequeño por el famoso bandoneonísta Aníbal "Pichuco" Troilo, es el personaje que quiero reflejar, en estas pocas líneas.

Nacido en Mar Del Plata el 25 de mayo de 1942 con la música ya incorporada en sus venas; de una familia donde la mayoría eran artistas empezando por su padre guitarrista, su madre pianista y hasta llegar a su tío, Antonio Scorolli, quien fue su profesor durante sus primeros pasos con el bandoneón.

Esos pasos fueron creciendo en Bahía Blanca, al igual que el tanguero Aníbal Troilo.
Su llegada a Viedma, en 1976, fue sin pensar que sería su nuevo hogar. Antes de quedarse definitivamente en esta ciudad viajó con su música a cuestas por varios lugares del país como Neuquén, la Pampa, Buenos Aires y tantos lugares más en donde conoció a diferentes personas, obviamente relacionadas con su arte como Gasparín, Adolfo Verón, Beto Orlando y Los Cuatro Soles, y Los 5 Designios del Folklore.

De vez en cuando se puede escuchar un tango o una milonga en las paredes del Centro Cultural. Por las mañanas Pichuquito se acomoda en una silla en el anfiteatro y pinta con su bandoneón las butacas vacías, con esa soledad que lo caracteriza y con esa música que lo ilumina.
En algunos bares de la ciudad se asoma para acompañar la melancolía de algún café con su amado instrumento. Una vez me dijeron: "Para Pichuco, esta ciudad es como un gran hotel", significando su presencia por los diferentes lugares de Viedma. Todos le abren sus puertas, muchas veces sin ningún tipo de conversación, entonces Pichuco se sienta y empieza a sonar el bandoneón.

Ese bandoneón gastado por los años y por las caminatas, pero siempre con un sonido específico e inigualable; con su dueño tan especial, quizás surgido de un cuento y marcado con algunas arrugas que definen todos esos años vividos, esos años bohemios en compañía de la soledad y la música.

Una nueva esperanza para el campo

Por Rolando Arrizabalaga

La ayuda incluye al sector agropecuario y ganadero. El intendente Curetti resaltó la homologación del desastre agropecuario y explicó que Patagones fue priorizado con las medidas. Los subsidios se harían efectivos en el transcurso de las próximas semanas bajo diferentes programas.

on la llegada al distrito el pasado lunes 21 de la Subsecretaria de Producción Agropecuaria y Forestación de la Nación, Carla Campos Bilbao, acompañada de un equipo técnico más la confirmación por parte del intendente municipal Ricardo Curetti de subsidios para el sector agropecuario del orden de los casi 13 millones de pesos el sector agropecuario del distrito de Patagones suma una nueva esperanza.
La ayuda llega a los productores del distrito en tal vez el peor momento del campo en los últimos 10 años.

La agricultura y la ganadería, mal por partes iguales

Teniendo en cuenta el registro de lluvia de los últimos tiempos la producción agrícola del partido está prácticamente perdida. El cereal sembrado debería ya estar "encañado" y en los últimos meses de desarrollo para la cosecha que se inicia en diciembre, pero la realidad indica que lo sembrado apenas alcanza unos centímetros de altura y la gran mayoría dan por perdidas sus cosechas. Muchos productores que han sembrado, viendo el desarrollo de su siembra y el crítico estado de su hacienda, han optado por meter los animales en los "cuadros" sembrados y así, por lo menos, evitar que sus animales se mueran.
Vale decir que ya no se discute cuanto la sequía bajará el rinde de la cosecha sino que en este año la pérdida es total, sin cereal para cosechar.
En el caso de la ganadería, día a día cientos de animales se mueren de hambre ante la mirada desesperada de sus dueños. La única solución a mano es el forraje pero claro para esto es necesario el dinero que la mayoría de los productores no tienen.
En diálogo con El Medio un productor ganadero explicó que "ya ni siquiera se pueden vender los animales a gente del norte porque no aguantan el viaje: se mueren antes. Todo esto deriva en la despoblación de los campos y de sus animales".

Gestiones y medidas

A principios de octubre el intendente de Patagones, Ricardo Curetti, respondiendo a un pedido de los productores agropecuarios del distrito, mantuvo reuniones con funcionarios nacionales y provinciales con la finalidad de solicitar ayuda que sirva para paliar la crítica situación por la que pasa el sector. Uno de esos encuentros fue con Carla Campos Bilbao, Sub secretaria de Agricultura, Ganadería, Pesca y Forestación de la Nación. Sobre esa reunión Curetti dijo que "la nación no tendría inconvenientes en hacer aportes a la provincia y esta al municipio, de una ayuda puntual para productores chicos y medianos no sujetos a crédito;

mientras que los que no entran en esta categoría, la ayuda pasaría por agilizar al CFI para que pueda subsidiar la tasa de interés a la mitad de lo que hoy se da".
El CFI subsidia la tasa de interés en créditos destinados para la compra de forrajes de hasta 20.000 pesos y a sola firma, al 10 por ciento anual y un año de gracia.
Por otra parte el jefe comunal afirmó que pretende acentuar el trabajo con el plan "Mas Terneros" y potenciar el tema ovino.
Pero con las gestiones y sobre el cierre de esta edición llegaron las confirmaciones de ayuda para el sector del campo de Patagones.
Así, en el caso del Plan "Forraje", se destinará un monto de 5 mil pesos a los productores que tengan hasta 50 vientres y en el caso de los productores que tengan entre 50 y 250 vientres se les otorgará 40 pesos más por cada animal.
En el partido de Patagones estarían en condiciones de recibir el subsidio entre 900 y 950 productores. Con estos números el total del dinero que se destinará alcanzará los 7 millones de pesos.
En relación a las perdidas de la actual campaña triguera, de la cual el propio jefe comunal manifestó que "esta perdida en un 80 por ciento", se confirmó como ayuda puntual para los sembradíos de trigo subsidios de 130 pesos por hectárea a los productores que tengan hasta 150 hectáreas. En este caso la ayuda alcanza los 2 millones de pesos.
La batería de subsidios se complementa con un subsidio para el costo de la vacuna que cuesta 2,97 pesos por animal entre dosis y operación.
Además, en el caso del programa "Más Terneros", el Gobierno pretende acelerar el pago de los beneficios otorgados y en el caso de Patagones se recibirán 100 programas más.

La relación con el sector agropecuario y la homologación de desastre

En relación a las constantes manifestaciones de enojo por parte de muchos dirigentes rurales Curetti dijo que "soy muy respetuoso. Se de las calenturas y la ansiedad que existe. Yo respeto a las entidades, lo que pasa es que algunas de ellas están representadas por elementos que no coinciden con la política nacional o provincial. Es cierto que en Stroeder se me cuestiona que yo no me halla puesto al frente del reclamo del sector, y eso me ha dolido mucho por que he estado desde el primer momento. Hoy al único que le abren las puertas es al intendente y Patagones ha sido escuchado".

El jefe comunal enumero los beneficios que ha recibido el distrito entre los que destacó que el subsidio directo a los productores; la constitución en el distrito del CFI; la implementación del plan mas terneros o la declaración de emergencia agropecuaria. Aunque reconoció que estas medidas no alcanzan.
Por otra parte el ministro del Interior de la Nación, Florencio Randazzo, firmó el pasado fin de semana el decreto que "declara zona de desastre" desde el 1 de enero de 2008 hasta el 31 de diciembre del mismo año a los partidos de Carmen de Patagones, Villarino, Bahía Blanca, Puán, Tornquist, Saavedra y Adolfo Alsina. No obstante la medida regirá a partir de la firma de la Presidenta, Cristina Fernández de Kirchner.
En el decreto, además, se faculta al ministro Randazzo, para "dictar las normas complementarias en el marco de la Ley 24.959", que contempla un Fondo Especial de Emergencia para asistir a las zonas afectadas por fenómenos climatológicos.
"La Presidenta consideró oportuno atender la inquietud que me habían trasladado los intendentes en diferentes reuniones, a quienes los acompañaremos tanto desde la gestión como desde lo económico para que sus distritos puedan superar los inconvenientes generados por esta situación excepcional", subrayó Randazzo.

El Ministro agregó que frente a fenómenos como el que golpea a dichos partidos bonaerenses, "desde el Gobierno nacional vamos a ayudar a todos los sectores productivos, asumimos el compromiso y lo cumplimos porque eso hará que las economías regionales puedan seguir desarrollándose como lo vienen haciendo hace más de cinco años".

La enigmática (des)aparición de Jobina González

Por Rolando Arrizabalaga

La historia de Jobina González, cordobesa de pura cepa, puede dividirse en dos partes: primero su vida normal y corriente hasta los 34 años en un campo de Córdoba junto a su marido y seis hijos y una segunda parte que empieza 33 años después de su supuesta muerte ocurrida en un a víspera de Navidad de 1975.

Cuando aquel farol marca "Sol de noche" explotó sobre la espalda de Jobina Eduviges González, un 23 de diciembre de 1975, la vida de la mujer cambió para siempre pero lo que nadie imaginó es que también modificaría la vida de sus seis hijos treinta y tres años después, venciendo las barreras del tiempo que indefectiblemente la muerte trae consigo.
Hasta ese momento Jobina vivía con su marido y sus seis hijos en una vida que no tenía nada de extraordinario más que la búsqueda de la felicidad y del día a día.
La explosión del artefacto, ocurrida una calurosa noche en un campo de la provincia de Córdoba, quemó gran parte de la espalda y el cuello de Jovina.
Inmediatamente fue trasladada a un hospital de Córdoba capital donde fue atendida por los médicos de turno quienes evaluaron la gravedad de las quemaduras y decidieron el traslado al Instituto del Quemado, en la Capital Federal.
Pasaron los días cargados de angustia donde los familiares de Jovina esperaron ansiosamente y rezaron por la vida de la mujer. Pero las noticias no fueron buenas: antes del año nuevo de 1975 recibieron la triste noticia de que la mujer, por las graves quemaduras había muerto, y junto con la noticias recibieron un ataúd sellado con la indicación de que adentro estaba el cuerpo de quién en vida fuese Jobina Eduviges Gonzalez junto a la prohibición de abrir el féretro.
Ese mismo cajón fue velado y enterrado en un cementerio cordobés, donde se encuentra hasta hoy.

Con el tiempo el marido de Jovina, propietario de una importante extensión de campos, dedicó su vida a criar a sus seis hijos de 16, 14, 12, 8, 6 y 2 años, huérfanos de madre mientras se acostumbraba a la extraña y triste costumbre de estar solo.

La búsqueda

El tiempo, reza el dicho popular, suele curar heridas pero también deparar sorpresas. Treinta y tres años después de su muerte, Jobina volvía a estar más presente que nunca en la vida de sus familiares.
En febrero de este año una de las hijas de Jobina, Marcela, viajó a Carmen de Patagones atrás de una ilusión descarnada: según un aviso su madre estaría viva en el partido más austral de la provincia de Buenos Aires.
"Sólo Dios sabe como estoy", fue lo primero que me dijo Marcela resumiendo su estado de ánimo cuando hablo conmigo en febrero pasado.

El encuentro fue en un bar-restaurante frente a la plaza Villarino. Mientras Patagones se preparaba para conmemorar la gesta del 7 de Marzo de 1827, Marcela me contaba de su propia gesta, íntima y dolorosa: la de buscar a su madre a quién creía muerta desde hacía treinta y tres años atrás en una fría y despojada sala del Instituto del Quemado, en Buenos Aires.

La llegada de Marcela junto a su marido y otro hermano a Carmen de Patagones tuvo su origen el domingo 10 de febrero de este año. Ese día "alguien" dejó un mensaje telefónico en un popular programa de Córdoba capital: Jobina estaba viva y había sido vista en la zona de Cardenal Cagliero, partido de Patagones, trabajando en un campo. Ese mensaje fue escuchado fortuitamente por un primo de los hijos de Jobina e inmediatamente el rumor corrió entre los hermanos.

Al día siguiente Marcela, la hija menor de Jobina, fue a la radio con la desesperación de confirmar o desestimar la información y habló con una de las productoras del programa.
"Mirá, yo recuerdo que ese llamado entró pero la gente de limpieza ya tiró los papelitos", fue la respuesta de la joven y la incertidumbre se transformó en certeza para Marcela: mamá Jobina debía estar viva y ella la iba a encontrar.

Así, de buenas a primeras y con lo puesto, Marcela junto a su marido y su hermano emprendieron el viaje hacia Cardenal Cagliero.

Tras los pasos de un fantasma

El viaje desde Córdoba capital hasta el sur de la provincia de Buenos Aires estuvo cargado de silencios y preguntas internas. ¿Sería cierto? ¿Estaría viva como decían? ¿Todo se trataría de un malentendido o, peor aún, de una broma de mal gusto?.
Horas, con la cabeza apoyada en la ventanilla y la mirada perdida en los campos que quedaban atrás, Marcela intentó revivir todos esos años pasados.
Con la angustia y al mismo tiempo la esperanza cargadas en el corazón llegaron a Bahía Blanca y allí el destino, o vaya uno a saber que les dio un nuevo indicio sobre Jobina.

Todo sucedió en una gomería de las afueras de la ciudad. El acento cordobés fue el gancho para que el gomero iniciara la conversación preguntando si viajaban a Bahía San Blas, lugar turístico ubicado en el partido de Patagones y conocido como el "paraíso de los pescadores".
El marido de Marcela le dijo que no, que en realidad estaban buscando a una mujer de unos 65 años, con la espalda y parte del cuello quemados y que les habían dicho que andaba por la zona.
La respuesta del gomero fue un silencio de asombro para después contarles que un día estaba mezclando querosén con nafta y un amigo le dijo: "No hagas eso a ver si te pasa lo mismo que a esa señora a la que se le explotó el "Sol de noche".

El tramo siguiente de la conversación tuvo a Marcela, que bajó corriendo del auto, su marido y otro hermano como protagonistas exclusivos, con preguntas ansiosas.
El hombre de la gomería les contó que una vez, no hacía mucho, había visto a una mujer con esas características en un campo cerca de Cardenal Cagliero aunque no recordaba muy bien por donde.

Los cordobeses, con el corazón galopando en el pecho, recorrieron los casi 300 kilómetros que separan Bahía Blanca de Cardenal Cagliero con la ilusión creciente de encontrar finalmente a Jobina.

Indicios que se esfuman

La búsqueda de una mujer de aproximadamente 67 años alta, de ojos negros y algo gorda se extendió por Cardenal Cagliero y los campos aledaños. Durante días los tres familiares de Jobina recorrieron campo por campo buscando los jirones de una historia que tenía su inicio 33 años atrás. Hasta que un hombre, en Cardenal Cagliero, les dio una pista firme: una mujer con esas características había estado viviendo allí pero hacia tiempo que se había ido a Carmen de Patagones

Una vez allí, la búsqueda tuvo la misma metodología: el puerta a puerta de las posibilidades.
"Aquí fue de volverse loco. A toda la gente que le he preguntado dándole las características nos ha dicho 'si, a esa señora la hemos visto, anda juntando cartones por la calle", y todas las personas nos dijeron lo mismo", dijo Marcela en aquella charla.

Pero todas esas personas a las que hizo referencia Marcela dan indicios contundentes en su esencia. Algunos aseguraron haberla visto bajar caminando de la zona de la villa Lynch hacia el centro y otros dicen haberla visto sacando piedritas de la vía del tren.
"Fuimos al basural tres veces y a ver varias señoras acá, pero nada -dice Marcela- y te digo que siento una impotencia tan grande porque mi madre pudiese andar así y no poder encontrarla"

¿Cambio de cuerpos?

La historia de Jobina Gonzalez tiene muchos puntos oscuros y enigmas no resueltos. La búsqueda de sus familiares incluye el asesoramiento de un equipo de abogados de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo.
El equipo de profesionales logró constatar que en el Juzgado Electoral no existe ningún registro pero aún no han logrado conseguir que el Instituto del Quemado responda los tres pedidos realizados en relación a la historia clínica de Jobina.
Pero más allá de toda la situación, extraña y a la vez confusa, los tiempos en los que los hechos ocurren deja lugar a dudas y sospechas varias.

Marcela lo puso en evidencia y formuló su hipótesis: "Mi madre tiene el accidente poco antes de la dictadura, y pensamos que puede haber sucedido algún accidente con alguna persona con algún puesto político alto, o algo así. Y para hacer desaparecer ese cuerpo del lugar podrían haber dicho "Bueno, hacemos desaparecer esta cordobesa".
En aquella charla con Marcela ella sostuvo que la búsqueda no se había terminado asegurando que el paso siguiente sería el pedido a las autoridades para lograr que la justicia autorice el ADN a aquel cadáver enterrado en un cementerio de Córdoba.

"Hace 33 años que estamos llorando esa tumba y no sabemos si es nuestra madre o no. No damos mas; nos dicen que la han visto, que anda como ciruja. Nosotros nos criamos sin madre. Te juro que me voy tan vacía que solo dios sabe como estoy ", fueron las últimas palabras de Marcela en aquella tarde calurosa de febrero.